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封建社会天下为公的实质

来源:丹东文学网 日期:2019-6-10 分类:写作经验

古中国否定个人追求物质利益的私欲,贯彻“天下王有”的君主中心主义。中国从古到今,个人的财产所有权从来只有相对性和暂时性;而统治者剥夺私有财产的权力则具有绝对性和永恒性。孟子说“有恒产者有恒心”,即俗语说的“三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头”的人银川治癫痫病的正规医院生追求,就不会作乱了。他的话并不表示儒家有了财产权的概念。

儒家主张“普天之下,莫非王土”,表明中国人没有真正的财产权,王垄断了天下的经济大权。公元前320年,孟轲晋见魏王,魏王问他:“你老人家不远千里而来,有什么利于我们国家的吗?”孟轲答:“大王何必说利,只要说仁义就够了。大王说:‘怎么利我的国家?’大臣们说:‘怎么利我的家族?’平民说:怎么利我自己?’上下都争夺利,你的王国就危险了。万辆战车的王国,杀他君主的,必是拥有千辆战车的大臣。千辆战车的王国,杀他君主的,必是拥有贵州儿童癫痫病哪家医院好百辆战车的大臣。假如大家只讲仁义,不讲功利,就不会有这种事情发生。”他的意思是:作为国君千万不能说什么利,如果老百姓都有利益了,就是都有财产权了,“上下交征利”,那国君还有什么财富可言,这就“国危矣”。国君只讲“义”,让百姓只知奉献,这样,国君才是富有天下啊!可见,儒家是连财产权都不给百姓的:不能让穷人有财产权,否则帝王收税就有道义上的障碍。不难看出,儒教的社会设计违反了天然人性,使得社会丧失了生机,冻结了社会发展,更使得举国“义令智昏”,只知追求“天理”,不知或不敢名正言顺地捍卫自己的利益。

“天下为公”即“天下为官”

中国传统文化中最根深柢固的观念就是“天下为公”和“普天之下,莫非王土”。在家天下建立之前,“天下为公”的内涵是原始共有制,即部落的资源及其收获,为部落全体成员共有。部落共有的主体是个人,但对部落联盟而言,资源共有的主体则是各部落。以后,“公”的涵义逐渐从部落成员共有演变为由部落酋长“代表”的公有制。此时,资源从社会成员共有蜕变为酋长之流的“公”有,以后,酋长称“公”称“王”并派“官”管理。因此,“公”、“王”、“官”之间,获得了互通性。例如:王道就是公道,古代的公路叫做“官道”,不仅国家、政府的财产叫做“公产”或“官产”,许多(例如氏族成员或村社)共有的财产也被称为“公的”或“官的”等等。于是“普天之下,莫非王土”中的“王土”,就顺理成章地演变为“皇帝的土地”、“政府的土地”,“最高统治者的土地”。

因此,中国古代的公有制,实质就是“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。国家的一切都属于王或公,包括土地和臣民人身。王公把臣民视为“公”产,民不是国家(邦国)的主人,王或公才是国家的主人。“公”=“王”,对这个关系,当时的人是清楚的;而现在的人们还以为自己也有一小份,认为“公”=“你有我有大家有”,其实错了。当人们说公门、公庭、公府、公家时,指的就是官府,所以,“公子”、“公主”不是大家的儿子、女儿,而是指王公们的儿子、女儿,后来则是对有钱有势人家子弟的称呼。即使到了春秋时期,“公”与君主还是基本上一体,“公”就是君主。

那时,“公”把土地分割成一个“井”字形状。井字中间是“公”有的田,即“公田”,井字的四周共有8块,分别包给8户农民耕种。民,甲骨文有一个象形字,像一只眼睛里插一把刀。郭沫若《甲骨文研究》说,“周代作一左目形,而有刃物以刺之。”“周人初以敌囚为平民,乃盲其左目以为奴征。中药治疗癫痫的药方是什么”可见,平民、氓都是奴隶。不仅土地归贵族所有,就是劳动生产工具,也是归贵族控制。社员们到田头开始干活前,要由农官分发工具。土地不准买卖,所谓“田里不粥”。8户农民首先要齐心协力把公田种好,然后才能顾及自己的承包田(见《汉书.食货志》),还要随时服“公”的劳役甚至兵役。西周时的臣、庶人等奴隶,虽可作为财产被主人赏赐,要到公田即“大田”、“甫田”上服劳役,他们又有自己的家室和小块承包地。在整个耕种和收获的过程中还有“公”派的官员监督,“公”按时视察和举行各种祭祀活动。民的人身也属于贵族所有。

“井田”制即奴隶制

“井田”一词,较早见于《谷梁传·宣公十五年》:“古者三百步为里,名曰井田。井田者,九百亩,公田居一。”范宁注:“出除公田八十亩,余八百二十亩,故井田之法,八家共一井,八百亩。余二十亩,家各二亩半,为庐舍。”据《国语·齐语》记载,管子和齐桓公讨论农业问题时曾提到“井田畴均,则民不憾”。

孟子对于井田的描述具有代表性。孟子曰:“子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不均,谷禄不平,是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。”这是说国家行仁政,必先“正经界”,把土地均等地划成井字型。这样做有三个好处,第一可以“分田”,让农民获得一份土地,以作安身立命之本。第二可以“制禄”,国家通过井田收取赋税,官吏通过井田获得俸禄。井田万不可废,废除了就是“井地不均,谷禄不平”,造成社会的混乱。

孟子又说,“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事。” 这里孟子说明了井田的形式,每个“井田”合土地9百亩,中间1百亩为公田,其余为“私田”。私田并非原来意义上的“私田”,而是从村社共同体那里分得的份地。农民必先从事公地劳动,其余的时间才可以从事“私田”劳动。“死徙无出乡,乡田同井”,每个乡村都实行井田制,这样的制度还规定,农民一生劳作于土地,不可迁徙。井田制度不仅仅是一种土地制度也是一种社会制度。每个“井田”自己成独立封闭的社会,在这个社会中,人们“出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦”。

从文献记录可以推测井田制的基本精神所在。具体言之为“原始公有”、“土地平分”、“人身束缚”、“宗法维护”。

“原始公有”。《诗经》中“王土王臣”、“雨我公田”及《礼记》中的“天下为公”精神是井田精神“原始公有”特征的概念化提升。要做到土地公有,首先做的是“正经界”,“经界不正,井地不均”。后人陆游在《岁莫感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵》对井田作了这样的描写,“井地以养民,整整若棋画”。后世记井田形式有两种。一种是“八家共一井”,将田地划为九块,八块土地分给八户人家为“份地”,余一块为公地,八家共耕;一种是“九夫为井”。《周礼·地北京正规治癫痫医院哪家好官·小司徒》说:“乃经土地而井牧其田野,九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以任地事而令贡赋,凡税敛之事”,将井田土地,切为九块,均分九户。

“土地平分”。土地的平均分配,体现井田制重要精神特征。《公羊传》宣公十五年何休注云:“是故圣人制井田之法而口分之,一夫一妇受田百亩”。土地平分后还要做到土地定期的“轮种轮换”。《公羊传》宣公十五年何休注运:“司空谨别田之高下、善恶,分为三品。上田一岁一垦,中田二岁一垦,下田三岁一垦。肥饶不能独乐,饶角不得独苦,故三年一换主(土)易居,财均力平。”这是说土地按肥瘠分成三等,即上田、中田和下田,为保证土地肥力不至于耗尽,采用轮种法。同时土地定期轮换,达到“肥饶不能独乐,饶角不得独苦”的平均主义效果。

“人身束缚”。“死徙无出乡,乡田同井”,这是孟子对井田制的又一判断,在井田制下,农民无迁徙的自由,也无改变职业的自由,农民被牢牢地束缚在土地上。

“宗法维护”。井田制体现对中国原始村社组织创设与维护。中国古籍既有井田的记载,又有“井邑”、“书社”的记载。“量地以制邑,度地以居民,地邑民居,必参相得也”,“九夫为井,四井为邑”,这说明“邑”与“井田”有着直接的关系。九块土地组成一个“井”,“井”成为古代农村最低的行政单位,四个“井”为一个“邑”。《尔雅·释言》:“里,邑也”,《商君书·赏刑》:“(武王)裂土封诸侯,士卒坐陈者,里有书社。”这是说,邑又称“里”,里的下面又有“书社”。这个“书社”其在古代社会中的社区级别应该和“井”相同。井田制的“里”、“邑”、“书社”实质上已成为被奴役的单位,从事耕作的庶人实质上已成为集体奴隶。